Cilacap (Antara) – Detrás de las barras de hierro de la Penitenciaría (LAPAS) en la isla de Nusakambangan, Regencia de Cilacap, Java central, la voz del antiguo Amir Jamah Islamiyah (Ji), el Wijayanto, sonaba fuerte pero tranquila.
No dirigió una organización subterránea, pero anteriormente transfirió un da’wah moderado que requería una transformación ideológica, desde el camino extremo hasta el estatus de unidad de la República de Indonesia (NKRI).
«Les dije: lo que construimos primero, mal. Este es el momento de regresar, porque la verdad no puede defenderse de la manera incorrecta», dijo Wijayanto, en una entrevista especial con Antara, después de las actividades de la Casa Kasathiyah en Nusakambangan, Cilacap, Java Central, viernes (1/8).
La invitación no provenía de la gente. El Wijayanto es un ex líder de Jamah Islamiyah, una organización que alguna vez fue considerada la red más peligrosa de terrorismo en el sudeste asiático. Se desempeñó como Amir de 2008 a 2019, y anunció abiertamente la disolución de la organización a mediados de -2024, junto con otras 15 cifras.
Ahora, a través de la casa de la lavandería, un movimiento de transformación ideológica científica, trata de revertir el poder. Ya no es un reclutamiento para el radicalismo, sino la predicación de regresar al espíritu del Islam indonesio y moderado y el amor de la patria.
La casa de Lasathiyah que duró dos días estaba dirigida a cuatro cárceles, a saber, hierro, glosor, permisos y ngaseman. Los oradores más importantes en las discusiones religiosas junto con docenas de prisioneros de asuntos terroristas (Napiter).
Aunque la actividad se centra en el antiguo Ji Napiter en Nusakambangan, muchos otros grupos de otros grupos que siguen. «Nuestro objetivo principal es introducir Lavadero (Siendo moderado) a la napitadora. Esto no es solo la desradicalización, sino que realmente se transforma del interior «, dijo el Consejo Experto de la Casa de la Lavan.
El programa Wasatiyah House fue iniciado por las antiguas figuras de JI y recibió el apoyo de organizaciones académicas académicas de organizaciones masivas, como ahora, Muhammadiyah, Uin y UNU. Esta iniciativa quiere construir una conciencia ideológica basada en la literatura clásica islámica con un enfoque pacífico y de diálogo.
En los términos que usan, la casa de Lasathiyah enfatiza la comprensión de LavaderoA saber, un camino intermedio inclusivo, tolerante y basado en una fuerte propuesta. El oponente es Tiruuf, a saber, actitud extrema en la religión, bien Ifrath (Excesivo) o Tabrusión (ignorando los principios o reducidos).
A diferencia del programa de deseradicalización que a veces solo toca la superficie, las actividades llevadas a cabo por la Casa de Wasathiyah penetran en la raíz de la ideología a través de un enfoque científico basado en turats o libros clásicos a través del siglo VIHRIYAH -SCHOLARS como Ibnu Taimiyah, Ibn Qayyyy e Ibnu Kathir.
«¿Por qué los libros viejos? Es por eso que admiten como referencia. Nos acercamos a ellos con los libros que solían usar, para que no sean resistentes», dijo.
El proyector presentó el material para transmitir textos originales en árabe, de modo que Napiter vio de primera mano que el mensaje de moderación y amor por la República de Indonesia no fue el resultado de nuevas interpretaciones, sino que tenía una base sólida en los tesoros islámicos clásicos.
Enfatizó que no deberían aparecer los cambios ideológicos taqiyah (fingir) para la remisión o la liberación, pero debe ser por conocimiento, comprender que el Islam es religión Lavaderomoderado.
La reacción que parecía inesperada porque una napitadora golpeó las lágrimas. Pensaron que esta era la primera vez que recibió esa declaración después de años de prisión.
«Algunos dicen:» ¿Por qué no conseguimos esa declaración, así que no tenemos que ir a prisión? «Es muy conmovedor», dijo el retiro uno del impulso emocional.
La Cámara de la Lavanza no solo estaba dirigida a los prisioneros de asuntos terroristas, aunque el 70 por ciento del programa en el primer año estaba dirigido a la ex JI y el 30 por ciento para el público en general. Pero en el futuro se espera que el método desarrollado sea una solución común para cualquier persona que esté expuesta a una ideología extrema, incluso para la prevención temprana entre adolescentes y estudiantes.
Relacionado con la disolución de al-Jamaah al-Islamiyah, el Para dijo en el libro «Ji: The Untold Story» publicado en 2024 mencionó 42 consideraciones de Shari’a utilizadas como base para resolver JI. Esta consideración incluye aspectos Bien (beneficio general), Siyasah syar’iyyah (Política de Syar’i), así como la contextualización de la legislación islámica en países modernos como Indonesia.
Uno de ellos es la aceptación de la República de Indonesia como una forma de acuerdo nacional que no es contrario a la Shari’a. También dio un ejemplo del sistema gubernamental en la época de Abu Bakr Ash-Shiddiq a Ali bin Abi Talib que cambió, para que demuestre que el Islam no requiere una forma Khilafah.
Reconoció que en el pasado estaba entre los que rechazaron el sistema democrático y consideró a la República de Indonesia como Thaghut (tiranía). Pero después de que aprendió más profundo, vio un error en una forma de pensar que era demasiado rígido y ahistórico.
«El Islam no viene a reemplazar todos los sistemas, sino para aportar valor. Si el sistema puede facilitar la justicia y el beneficio, no tiene que ser reemplazado», dijo.
Legitimidad desde adentro
Jefe de la Oficina Regional de la Dirección General de Correcciones en la Provincia Midden -Java, Mardi Santoso, evaluó la figura de la figura si Wijayanto era muy importante para restaurar la ideología. La actividad tiene un valor estratégico en la construcción de la conciencia ideológica de la napitadora a leal a la República de Indonesia
Esto se debe a que la cultura de la gente indonesia necesita figuras y ejemplo, mientras que el Wijayanto es una figura muy adecuada porque es una figura con un fondo expuesto y ahora se dedica a regresar a la República de Indonesia.
«Tal enfoque figurativo es efectivo porque se adapta a las características social -culturales de las personas indonesias que mantienen el papel de las figuras y los modelos a seguir», dijo.
Es por eso que respalda estos esfuerzos porque figuras como Wijayanto tienen legitimidad moral. Los Wijayanto no son extraños que vinieron a patrocinar, pero él una vez estuvo dentro, lideró y luego eligió el camino de regreso, por lo que su influencia fue muy fuerte.
La transformación ideológica no es inmediatamente algo. Necesita tiempo, diálogo y coraje para admitir errores del pasado. Lo que Wijayanto hizo con la casa de la lavandería en Nusakambangan fue un paso pequeño pero significativo para convertir la historia de la violencia en la reconciliación.
Desde el ex líder de la red terrorista hasta los pioneros de Da’wah moderado, la historia del Wijayanto es una prueba de que la esperanza incluso puede crecer en el corredor oscuro. Desde Nusakambangan, el sonido de la invitación a regresar a la República de Indonesia ahora fue lentamente y llegó al corazón que alguna vez estuvo cubierto por la ideología del odio.
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