Entre las muchas lecciones que la India debería aprender Zohran Mamdani Aunque su exitosa campaña para convertirse en el nuevo alcalde de la ciudad de Nueva York, quizás la más significativa sea la estrategia que adoptó para neutralizar la política del odio. Eligió hacer alarde de su identidad religiosa incluso cuando sus rivales la vilipendiaban. En su discurso de victoria, Mamdani explicó por qué se le consideraba lejos de ser el candidato perfecto: «Soy joven… soy musulmán. Soy un socialista democrático. Y lo más condenatorio de todo es que me negué a disculparme por nada de esto».
En la India, sin embargo, los opositores del Hindutva parecen creer que su ascenso tiene como motor una intensificada religiosidad hindú, así como una hostilidad hacia las minorías religiosas. Esto les ha hecho complacer, a trompicones, el «sentimiento hindú», o más bien su percepción del mismo.
No hace muchos años, el líder del Congreso, Rahul Gandhi, visitó mucho el templo y declaró que era un devoto del Señor Shiva y un brahmán que llevaba el cordón sagrado. Cambiando de rumbo, ahora emplea la retórica radical de la representación de castas y la igualdad para desafiar la Partido Bharatiya Janata proyecto para unir a los hindúes mediante la oposición a los musulmanes.
O tomemos al líder del Partido Aam Aadmi, Arvind Kejriwal, cuyo triunfo en 2013 se basó en hacer la vida en Delhi, para usar el eslogan de la campaña de Mamdani, “asequible”. Kejriwal subsidió las tarifas de electricidad y agua y abarató la atención médica, antes de convertir a Lord Hanuman casi en la deidad de su partido y comenzar a participar en elaboradas pujas de Diwali.
La estrategia de Gandhi y Kejriwal buscaba promover a través de su cambio de imagen la posibilidad de ser hindú sin ladrar por las minorías religiosas. Esto es cierto para casi todos los demás líderes de la formación anti-BJP. Implícita en su estrategia está la esperanza de que una vez que Credenciales hindúes están establecidos más allá de todo reproche, Hindutva no puede abrumar el atractivo de sus agendas.
Pero lo que no logran comprender es la necesidad de abordar directamente y disipar las ansiedades y resentimientos que aviva el Hindutva, porque estas emociones son demasiado poderosas para simplemente desearlas desaparecer.
Compárese su método con el de Mamdani, quien abrazó sin disculpas su identidad musulmana en una ciudad tan presa de la islamofobia como la India, y donde su comunidad representa sólo el cuatro por ciento del electorado. Se negó a retirarse “a las sombras de la ciudad” para practicar su fe y declaró desafiante que no dejaría de ser quien es.
Su desafío se combinó con un llamado a la conciencia de los residentes, sobre si continuarían aceptando una definición estrecha de ser neoyorquino que reduce el número de personas a las que se les garantiza una vida digna. Mamdani depositó su fe en el neoyorquino sentido común para distinguir entre el bien y el mal, en contraste con los políticos indios que aparentemente creen que la antipatía de los hindúes hacia las minorías es permanente.
Aún más revelador, Mamdani ubicó a los musulmanes en la matriz de una clase trabajadora singular que no estaba dividida por religión o raza, ni instigada a luchar entre sí por los multimillonarios. Su estrategia promovió la “unidad en la diversidad”, que alguna vez fue un artículo de fe en la India, al establecer intereses comunes entre los grupos sociales.
La eficacia de su estrategia se reflejó en que el 33 por ciento de los judíos votaron por él, a pesar de su repetida condena a Israel por llevar a cabo un genocidio en Gaza. El ascenso de Mamdani es un reflejo de la opinión mundial que se vuelve contra Israel, cuya opresión, típica del colonialismo de colonos, estaba siendo tolerada hace apenas tres años.
Este hecho debería preocupar al gobierno de Modi, ya que ha apoyado incondicionalmente a Israeltanto por el pragmatismo de la política exterior como por la afinidad ideológica entre el sionismo y el hindutva con respecto a los musulmanes. El gobierno de Modi necesita una revisión de la realidad sobre la cuestión Palestina-Israel.
También se debería prescribir una revisión de la realidad para los hindutvawadis que viven en Estados Unidos, ya que financiaron y amplificaron la campaña de odio contra Mamdani. Sus quejas contra él incluyen sus críticas al nacionalismo hindú y su exclusión y demonización de las minorías religiosas, y sus comentarios públicos contra los ataques violentos contra los musulmanes durante los disturbios de Gujarat de 2002 bajo Narendra Modi, a quien una vez comparó con el primer ministro israelí Benjamín Netanyahu. También critican, bastante falsamente, que Mamdani no muestra entusiasmo por la herencia cultural hindú de su madre.
La victoria de Mamdani también es una lección para los partidarios del Hindutva. Por un lado, la oposición a Hindutva y Modi no puede interpretarse como anti-India o anti-hindú. Un grupo de importantes organizaciones hindúes en Nueva York respaldaron la candidatura de Mamdani, subrayando la propensión de Hindutva a dividir a la diáspora india. Por otro lado, necesitan comprender que la retórica antimusulmana del Hindutva puede darles victorias electorales en la India, pero no puede convertirse en un argumento moralmente persuasivo para aquellos hindúes que, viviendo en el extranjero, recurren al lenguaje universal de la igualdad para luchar contra la discriminación y establecer sus derechos.
La victoria de Mamdani en la ciudadela del capitalismo es notable ya que es un socialista democráticoreforzando la sagacidad de un pensamiento político que dice que el ascenso de la derecha no puede contrarrestarse con una posición centrista, sino optando por una agenda izquierdista más pronunciada. Esto se refleja en la repentina expansión de la izquierda en Alemania, Francia y los Países Bajos. Realmente, la oposición de la India debe dejar de temer lo que pretende combatir.
El escritor es periodista experimentado y autor de Bhima Koregaon: Challenging Caste.
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