Es una ilusión culpar únicamente a un clérigo musulmán por radicalizar una camarilla de Médicos de Cachemiraincluido el que llevó a cabo el atentado suicida con bomba en el Fuerte Rojo de Delhi hace quince días. Mientras los detectives intentan desentrañar la red de la que formaban parte, a Delhi le vendrá bien reconocer que las raíces de la radicalización en Cachemira se encuentran en la historia, marcada por repetidas traiciones a su pueblo.
Esta saga de traiciones tiene tres fases bien diferenciadas. El primero de ellos comenzó poco después de que Jammu y Cachemira accedieran a la India, negándose la promesa de conceder la autodeterminación a su pueblo. El recuerdo de esa promesa no pudo borrarse cuando Delhi se robó las elecciones para el líder considerado allí como su hombre. Se percibía que tal líder era el jeque Abdullah de la Conferencia Nacional, quien ganó para su partido los 75 escaños allí en 1951. Sólo dos de los escaños fueron disputados, y los documentos de nominación de todos los demás en los 73 restantes fueron rechazados.
Las ocasionales confesiones públicas de Abdullah sobre la autodeterminación provocaron que Delhi, nerviosa, lo arrestara y ungiera a Bakshi Ghulam Mohammed como su sucesor. Bajo su liderazgo, en las elecciones a la Asamblea de 1957, la Conferencia Nacional obtuvo 68 escaños, de los cuales 34 se obtuvieron sin oposición. Una vez más, en 1962, el partido obtuvo 34 de los 70 escaños que obtuvo. Para las elecciones de 1967, GM Sadiq fusionó su facción del Conferencia Nacional con el Congreso, y obtuvo 61 escaños, pero sin tener que luchar contra oponentes en 22 de ellos.
El robo de elecciones alcanzó su apogeo en 1987, cuando la Conferencia Nacional y el Congreso se alinearon para ganar 66 escaños, aunque manipulando descaradamente las elecciones y brutalizando a los activistas del principal partido de la oposición, el Frente Unido Musulmán. Su experiencia los incitó a cruzar a Pakistán, de donde regresaron para desatar un movimiento secesionista armado que, a pesar de sus altibajos a lo largo de los años, succionó a Cachemira hacia un vórtice de violencia del que no logró encontrar liberación ni respiro.
Durante las siguientes tres décadas de derramamiento de sangre, Delhi se esforzó por combatir la militancia y resolver la cuestión de Cachemira mediante el diálogo y las negociaciones. Casi se logró un gran avance en 2013-14, cuando un proyecto de acuerdo entre India y Pakistán sobre Cachemira se finalizó durante el mandato del Primer Ministro Manmohan Singh. Como resultado de la diplomacia clandestina llevada a cabo entre el fallecido diplomático indio Satinder Lambah y tres de sus homólogos paquistaníes, el proyecto de acuerdo abordó las preocupaciones de los habitantes de Cachemira, con la excepción de la autodeterminación.
El proyecto de acuerdo quedó congelado cuando el gobierno del Congreso evitó firmarlo en los meses previos a las elecciones de Lok Sabha de 2014, temiendo que tal medida pudiera perjudicar sus perspectivas electorales. Al menos hasta 2017, el primer ministro Narendra Modi, según Lambah, parecía interesado en convertir el proyecto de acuerdo en un pacto entre India y Pakistán sobre Cachemira.
Dos años más tarde, en agosto de 2019, la saga de traiciones fue testigo de un giro completamente diferente, con la derogación del artículo 370. No solo se cambió el estatus especial de Cachemira, sino que el estado fue degradado a territorio de la unión y balcanizado. También se anuló el artículo 35A, que prohibía a personas ajenas comprar tierras en J&K. Creció la ansiedad por alterar la demografía de Cachemira. El Valle Estaba lleno de botas.
Se desarrolló un nuevo modelo para Cachemira: los periódicos que alguna vez fueron vibrantes fueron reducidos a ser portavoces del gobierno, los disidentes fueron fichados bajo leyes draconianas e incluso las oraciones de los viernes en Jama Masjid de Srinagar a menudo fueron suspendidas. El Estado recurrió al castigo colectivo, volando las casas familiares de quienes militaban. También comenzó una reescritura de la memoria de Cachemira, incluido el borrado subrepticio de archivos de periódicos y la prohibición de 25 libros sobre los antecedentes del problema de Cachemira. Los habitantes de Cachemira fueron adormecidos en un hosco silencio, que se interpretó como su aceptación de la nueva realidad.
La característica definitoria de la nueva realidad es que Delhi no aliviará la carga de la historia sobre los habitantes de Cachemira abordando, aunque sea en pequeña medida, sus quejas políticas que han supurado durante décadas. Deben hundirse en silencio en su miseria o protestar bajo su propio riesgo. Pakistán escribió el guión de la masacre de Pahalgam en abril en parte para desafiar la nueva realidad. Éste también parece haber sido el motivo por el que el Dr. Umar Nabi se suicidó en el Fuerte Rojo.
En una grabación de vídeo incoherente, el Dr. Nabi intentó de manera confusa equiparar a los mártires con los terroristas suicidas. Son parecidos pero también notablemente diferentes, como señaló el teórico cultural Terry Eagleton en A Different Way of Death, un artículo publicado en el guardián en 2005. Los mártires, dice Eagleton, se sacrifican no porque vean “la muerte como algo deseable en sí mismo, sino en nombre de una vida más abundante para todos”. Aunque los terroristas suicidas también mueren en nombre de una vida mejor para los demás, a diferencia de los mártires, quitan la vida a otros junto con la suya propia, como hizo el Dr. Nabi, de manera escalofriante y despreciable, en Delhi. Su muerte y la de todos los soldados en el Valle subrayan que una política de seguridad contundente debe ir acompañada de intentos de aliviar la carga de la historia sobre los habitantes de Cachemira (y también sobre los que están fuera de Cachemira), como lo intentó Lambah.
El escritor es periodista experimentado y autor de Bhima Koregaon: Challenging Caste.
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